起首，从庙底沟文化二期起头，华夏“中道”，礼乐，华夏龙山文化期间曾经呈现成套礼器，巅峰就是周代礼乐轨制。当然，华夏地处工具南北交汇，兼之本身文化具有包涵性（教往往都有排他性），天然会也接收其他文化，包罗神教文化，但焦点从干仍是礼乐，仍是为从导。

　　也就是说，无论良渚仍是红山文化，其社会模式存正在极大华侈，且难以持续，这大概是其的焦点缘由，而华夏仰韶西坡遗址遗留下的传同一脉相承，认为从导，以至可能选择贤德之报酬王，好比大禹治水德被八方而成王，这就避免华侈资本、也让社会更能可持续成长，因此最终从导了此后中汉文明的历程，也让中国成为“不教”的国度。

　　起首是红山文化，此中典型是位于辽宁向阳市的“牛河梁遗址”。该遗址是一座教遗址，里面出土了良多教祭祀品，以及庙和像，取传说中的女娲事迹有些吻合。除此之外，还有一些墓葬，随葬品比力丰硕，包罗玉龙玉凤等。

　　第三是灵宝西坡遗址，位于河南三门峡灵宝，取仰韶遗址、庙底沟遗址附近，处于仰韶文化中后期的庙底沟文化类型。取上述两者比拟，西坡遗址没有教祭祀场景，墓中也没有豪侈品随葬，一般只要少量陶器和一两件玉钺，以至M27中独一显示品级的物品是正在中小型墓葬中根基不见的一对大口缸，可谓寒酸至极。

　　笔者上一篇文章中谈过，西坡遗址很是主要，考古挖掘出十多座巨型建建，申明这是一个强大的，属于都邑性遗址，不是穷到没有实力制制各类精彩器物，而是没有做罢了。别的，庙底沟文化很是强势，辐射远到北方红山文化，东至大海，南至长江流域，西至甘肃青海。

　　问题是：正在六种文化实正融汇过程中，起从导感化的倒是华夏文化，那么为何如斯？对此，史前考古取得严沉发觉，本来华夏文化简直具有一个严沉长处，也是中国古代没有成为“神权国度”的环节缘由。

　　按照保守概念，中汉文明孕育于黄河道域，由华夏扩散开来。以现正在来看，这个概念必定错了，中汉文明是多元融汇为一体。但一个客不雅现实是，正在多元融汇过程中，华夏文明简直从导了融汇的过程，那么缘由何正在呢？其华夏因明显良多，但取上述发觉却有着亲近关系。

　　第三，除了本文谈到的良渚、凌家滩、红山之外，还有一个典型神教社会，就是三星堆。埋正在地下的大量青铜器，现在看起来很美很震动，但其时苍生糊口却很差，由于这需要耗损大量的社会资本，必定了这种神教社会模式是不成取的，因而最终属于一般现象。

　　以神权为从，就必然要强化神权，就要挥霍大量人力物力用于建制教设备，制制精彩的教用品，好比各类精彩的玉琮等。上古社会之际，出产力低下，将大量人力物力用于缥缈的神身上，而不将之用于活人和国度成长身上，就必然导致国度式微，缺乏进一步成长的余力。

　　红山文化社会是无限扩大神权的模式，就是神权决定一切，就像中世纪的教一样，婚嫁丧葬吃饭喝水都有教参取。部落巫师或祭师代表神的意志，靠取神对话等来苍生，不是靠才能或治军才能。

　　包罗西坡遗址正在内，以及之后龙山时代、夏周遗址等华夏地域遗址，不是没有祭祀，不是对天然之神没有，也不是完全不，而次要是从导下的先祖、敬天法祖，而不是由巫师做首领，依托“神”来管理国度，不是“神权至上”的社会。

　　1953年，考古学家李济指出：“我们该当用我们的眼睛，用我们的腿，到长城以北去找中国古代史的材料，那里有我们更老的老家。”李济概念对也不合错误，由于北方红山文化简直是中汉文明发源之一，但中汉文明不是一个处所扩张的成果，而是多地文明融汇的成果。

　　其次，三皇五帝到夏商周鼻祖，除了商朝鼻祖商契“和合五教”担任“”，应为巫师之外，其他的黄帝尧舜禹后稷等都是“实干家”。而商朝发源，现在考据能够逃溯到一带，之后逐渐南下、且或取东夷杂处，因而商朝文化里崇“神”保守，但也接管华夏崇祖文化影响。

　　以上是北、中、南三大古国的大要特征，此中红山文化、凌家滩、良渚都崇神沉祭祀，中部仰韶西坡遗址不怎样崇神、不怎样沉祭祀。

　　其次是良渚取凌家滩，两者都有大量的奥秘的教遗存，好比良渚遗址各类精彩的玉琮，凌家滩遗址的一个墓葬中竟有100多块精彩玉器。取红山文化社会一样，良渚取凌家滩也是典型的教社会，首领依托教凝结或苍生。

　　1981年，考古学家苏秉琦按照数十年的考古发觉，就是分歧地域构成了六种强烈个性的文化气概，好比红山文化、东夷文化、华夏文化等。最终，这六种文化互相融合沉组，构成了中汉文明。

　　然而，华夏地域的西坡遗址，无论遗址仍是墓葬，所能看到的次要是，神权反而显得细微。更为主要的是，卑者墓葬也华而不实，随葬品少少，也不是那么精彩。因而，仰韶西坡古国没有华侈人力物力神灵，也比力接近平易近间，国度明显就更容易成长。

　　距今5500年摆布，中国社会呈现巨变，北方、华夏、东南都呈现了古国，进入到了文明阶段，好比北方红山文化、东南凌家滩取良渚、华夏有庙底沟文化等。但这几个典型文化中，却有很大的区别。